面对危机，日本却不一样，历史上日本面对危机，它不仅感觉“唇亡齿寒”，如十九世纪的明治维新前欧列强入侵，黑船开国事件，而且有着“城门失火殃及池鱼”的警醒，于是，其思想界产生了“亚细亚连带论”、“支那保全论”、“大亚细亚主义”等等“亚洲一体”的思想。

朱子学家山崎暗斋（1618-1682）曾经提出，“中国”经过“华夷变态”，已经沦为夷狄，丧失了圣学正统。唯日本才能称之为“中国”：“太宗谓中国唐季之乱，岂惟唐季哉，秦汉以下皆然也。……且中国之名，各国自言，则我是中而四外夷也，是故我曰丰苇原中国，亦非有我之得私也。”

如同历史上，当朱明王朝最后消失，满清正式入主中国之后，地处海外的扶桑之国，那些曾被明王朝称之为“倭寇”的日本人却少有地表现出神州沉沦、江山易色的悲痛。他们认为中国已经彻底沦陷于夷狄，此时能保存中华正统的只有日本，日本乃是中华精神的守护者，日本才是“中国”——依据华夷秩序，“中国”乃是一个文化概念，而非政治概念。所谓“中国”非地域之“中”，亦非汉族国家之专有名字，乃指中华文化的正统所在、正朔所在、衣冠所在、灵魂所在。（1）

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当我们在派系内斗的时候，我们是不是还能从历史的风沙中意识到，世事万变，文明在中心和边缘之间流动。民族的存忘在一念之间。

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（1）林春胜、林笃信（日本）1674《华夷变态》：“崇祯殡天，弘光陷虏，唐鲁仅保南隅，而鞑虏横行中原，促灭朱明，盗窃神器，是君天下者夷也，非华也；变也，非常也。”