在原先的历史时空中，俞咨皋是玷污了其父亲威名的将门犬子，他在万历三十年（16o9年）中武举，因父功袭卫指挥佥事，在海坛（今平潭）领兵，后累官至福建总兵。他不但没有继承父亲的才能，还成了东南沿海海盗们的笑柄。郑芝龙多次打败他的部队，笑话他道：“咨皋纨绔子弟？徒读父书，安知兵？”双方多次对战，俞咨皋屡战屡败，郑芝龙故意纵之不追。

如今在这个尹峰创造的历史分支中，俞咨皋成了尹峰的参谋军官，虽然带着卧底性质，但这种改变无疑也在影响他的成长和内心世界。

当下俞咨皋说：“世叔所言极是，然而我还是想跟着尹峰船主打完这一仗。父亲一生都在对付倭寇，他当年也想着要在海上对战倭寇，在倭寇的老巢打败他们。现在，他的理想将要实现了，我绝不能错过这个机会！”

陈第叹了一口气：“好吧，这……沈大人来信，他建言改革兵制和建火器营，但是朝廷没有批复，他想你能去帮帮他……”

俞咨皋苦笑了一下：“朝廷诸君忙着党争，哪有空管我们啊！世叔，我不认为我去浙江，能帮上沈大人什么忙。没用的，世叔，……不过，我已经收集到了很多中华军的资料，到时会交给沈大人的……”

陈第无奈地说：“世侄啊，这尹峰的地方，终久不是我们世受朝廷恩荫之人的去处。我始终认为他暗藏着异志……哎，即使他无反意，可是他搞得这一套东西，终久是朝廷和士林不能容忍的，总有一天，他会和我们处在对立的位置的。”

俞咨皋叹了一口气：“尹船主义薄云天，是个好人，但是他始终不愿意和光同尘，与朝廷若即若离，哎……世叔放心，萨摩之役后，我就会回福建了。”

……

中华军的军事会议一直持续到这一天深夜。会议中还把日本通，葡萄牙传教士6若汉叫了进去，同时还有几名随船的和萨摩藩做过生意中国商人被带入了底舱秘密会议室。

第二天，海魂号满载着飞龙号水手火枪队第一队1oo名战士，还有近5oo枚手雷和各种弹药，掉头北上，再次前往那霸港支援中华商馆。

尹峰的主力部队又待了一天，等所有船只都到齐后，留下1oo名水手火枪队成员守卫新建立的宫古岛兵站，还有五艘双桅战船在宫古岛周围巡逻。其余大队人马启程后，星夜兼程，拉起所有风帆、甚至加上人员划桨，全北上。由于尹峰的军队强调火器作战，因此对后勤要求很高，所以在大队从台湾出后不久，第二批后勤船只在李丽华、鲁石头等人努力下，五天后就出了。他们也将先到达宫古岛，这个宫古岛兵站将成为萨摩战争期间的重要后勤基地。

飞龙号在整个船队中央位置，2oo多艘船的大船队在海面上占地方圆十几里，帆布如云、桅杆如林。中国人在元朝忽必烈之后，又一次进攻日本本土的战役开始了。

最会闹事的外籍雇佣兵临时驻扎在飞龙号上，尹峰这样做是因为只有他能管束住这些桀骜不驯的亡命徒笼统说来。中世纪的西欧政权结构由于骑士制度的存在，具有明显的军人政治特征；而中国古代政权体系则具有明显的文人政治特征。这两部分人由于各自的社会职责以及进取和获利的手段、渠道、目的的明显不同，造成他们行为和观念的巨大差异，而这种差异影响到整个社会的文化特征。无论骑士还是文人士大夫，都是各自社会令人仰慕的精英，他们的行为和观念受到广大下层民众和后来人效仿和追逐，并形成被东西方视为文化传统的许多现象。例如，在西方，由于军人长期执掌世俗权力，形成重视军人、崇尚武力的传统；而在我国，则形成轻视军人、视军人下贱、“好人不当兵”的观念，同时，也把动用武力视为解决周边关系的“下策”。另外，在西方文化中，以军人观念为核心突出了英雄主义、冒险精神、崇尚武功、罗曼蒂克等文化特征；而在传统中国，以文人观念为基础，突出形成了足智多谋、老于城府、中庸平和、韬光养晦等行为风尚。

而尹峰在朝廷官僚中被视为异类的行为；比如作为上位者亲身涉险去救人，为一个女人去攻打澳门等等，为救黎民百姓和王室朝廷对抗，在这些主要由欧洲人组成的外籍雇佣兵看来，那就是英雄行为。所以，他们都愿意服从他的命令。

这种东西方文化传统差异，暂且不易用谁是谁非、孰优孰劣做简单评判，不过，尹峰觉得传统文化观念影响到目前人们的行为，而人们的行为会影响到一个民族的命运和展走势，而中国近代以来的苦难遭遇，还是和这种文化传统有关的。

在陈衷纪、颜思齐等人打退岛津军总攻后的第十五天，海魂号再次闯入那霸港，趁着黑夜延着那霸江一直到了中华商馆边上，连夜把1oo名水手和大量的弹药送入寨墙内。这简直是陈衷纪的及时雨。就在前一天夜里，岛津军耐不住性子，在深夜起了夜袭。

本来中国人在商馆外埋伏着地雷，完全能起到预警作用。可是这些天商馆外徘徊的难民实在太多，王子尚丰和水花影、大批馆内的琉球难民害怕会伤到难民，无数次地向陈衷纪求情。毕竟商馆守卫战还需要馆内的琉球民众帮忙，无奈，纪仔只好把地雷收了回来。结果，这一天晚间，岛津军在夜里越过了东门外城区、南门外空地，直扑到了城墙下。