这首诗在场几人都知道，也明白其中的典故。据说吕洞宾修炼有成之后，三次路过岳阳，在岳阳楼上狂饮，世人皆不识，所以干脆趁着醉意在岳阳楼上题诗一首，主动表明了身份。直到现在，在岳阳楼的旁边还有一座三醉亭，就是为怀念吕洞宾建筑的。

当然，典故只是其次，重点是通过这首诗的文字，探索背后的深层含意。这首诗是吕洞宾所作，不过也可以百分之百肯定，这绝对不是他的手笔。

毕竟在吕洞宾死了以后，再到他被神化成为八仙之首，也需要一个程度。活神仙那是别人的叫法，等到大家尊他为吕祖，并且立像供奉的时候，估计他也早就灰飞烟灭了，自然不可能在自己神像的龛阁侧面写字。

毫无疑问这是后人的手笔，另外文字没有落款，而且字体一般，显然是雕刻神像的匠人，或者供奉吕祖的虔诚信徒书写的字迹。

问题在于，单纯是字迹，似乎也没有什么研究价值。

唉。

皮求是左右看看，无奈摇头道：没有名款，甚至连年款都没有，也是难。

看看另外一边有字没老孟说道，也掬了些水一洒，可惜却白费力气了，对边根本没有任何字迹。

这人也真是沙庆丰见状，也摇头道：既然好心供奉吕祖，那么至少留下年月ri姓名之类的，向吕祖表一下诚心呀。

这话沙庆丰可没有乱说，而是在指一种供款。古代可没有做好事不留名的说法，但凡是虔诚信徒供奉给神仙的东西，无论是佛还是道，反正在东西的上面肯定留下某某弟子在什么时候诚献之类的款刻。

比如说大名鼎鼎的元青花在发现之初，就是由于有人在一个青花瓶子之上，看到了某路某县某乡德教里荆堂社奉圣弟子某某，喜舍香炉花瓶一对，祈保合家清吉，子女平安。至正十一年四月良辰谨记等等字样。

这属于专门写在供器上的供养款式，有供养人姓名及具体年代，对鉴别器物年代具有重要参照意义。至正为元末顺帝的年号，所以大家才可以肯定瓶子就是元青花。

一般来说，供器上要么完全没款，要么就是款刻齐全。可是这尊神像的龛阁明明有诗文，也算是一种款了，但是款字却不全，着实让人费解。

在另外三人摇头的时候，王观也装模作样的沉吟了下，突然伸手把吕祖神像在龛阁之中抱了出来，然后小心翼翼的搁在桌面上。可以看得出来，这尊神像已经好久没有人动过了，所以在王观搬挪的时候，在神像的身上哗啦啦的掉洒片片灰尘。

兄弟，你还不死心呀。

见此情形，皮求是摇头道：我觉得你也不用费这个心思，就算弄清楚的神像的来历又怎么样就是一个普通的木雕，也没有多少价值。

老孟和沙庆丰深以为然，就是发现木雕材料是普通的樟木，而且神像的雕工也不怎么样，两人才没有了兴趣，自然不再花心思观察。要不然的话，随手拿一条毛巾擦一擦神龛，肯定发现侧边的文字。

所以说什么疏忽大意，不够细心什么的都是托词，真正的理由还是态度问题。所谓态度决定一切，比如说王观的态度就十分端正，听到皮求是的劝阻就是笑了一笑，然后用浸湿的毛巾继续把神像抹擦一遍。

只是稍微一抹，雪白的毛巾就完全变黑了，连换了两盆清水，才算是让神像表面的一层灰垢抹擦干净。这样一来，神像也看得更加清楚了，尤其是神像身上的那些裂纹更加明显。需要说明的是，这些裂纹是真正的开裂，可不是哥窑瓷器的开片。

看见这些裂缝，王观等人也不觉得奇怪。因为木质的东西，尤其是普通木料制品，向来比较容易出现各种各样的问题。开裂是最正常的，最怕的是鼠咬虫蛀，以及cháo湿腐朽，所以一般的木制品表面都涂漆刷金粉，通过这样的方法来延长寿命

这个吕祖神像显然也刷了一层金粉，不过可能是经过了长年的香火供奉，神像表面的金粉也慢慢的脱落了，只剩下淡淡的颜sè在，自然不能再保护木像，所以木像开裂很正常。

此时，王观放下了毛巾，仔细的观赏神像，只见吕祖一身长袍，看似道袍，又像是儒袍，反正是宽衣长袖，风度翩翩的模样。

这个时候，王观自语自言：好像是少了点什么。

少了什么皮求是莫名其妙道：没见少什么东西呀。

不对，肯定是少一件东西。

说话之间，王观伸手碰了碰吕祖神像的宽长大袖，就在这一瞬间，只听到咔嚓一声微微的震响，吕神像的手臂突然嘣的断掉了，紧接着又好像是有什么金属铮鸣

反正说时迟那时快，皮求是等三人感觉眼前一阵晃动，等到他们定了定神之后，才发现王观的手中多了一把长剑。

乍看之下，大家就知道这把长剑不简单，剑身无鞘，剑刃十分笔直，在灯光的映shè下，一连串高光点的光波，犹如连绵不断的水纹在剑刃上流动，令人眩目。

尤其是王观把长剑半举空中的时候，一阵阵绚烂明亮的光泽，也随着剑身挪动的方向反向浮现，给人一种寒光闪烁，十分锋利的感觉。

这剑一时之间，皮求是三人有些瞠目结舌，好久之后才慢慢的回神，一脸震惊不解的表情：你是怎么变出来的