以下是诺那活佛回答弟子时的开示，句句珠玑，我在本书多有借鉴，少有更改，以后在书中还会多次出现密宗修法，先把活佛开始录转录在这里，便于大家解读。

金刚乘弟子贝嘛把藏唵纂录

金刚乘弟子刘德真校订

问：释迦牟尼佛之佛法因缘，将来趋势如何？

答：释迦佛之显教法门已盛行过，将来是大密宗法门要盛行到全世界，到全世界均信

仰密法时，天下太平。以后密法又渐渐衰落，众生痛苦亦渐渐增多，慢慢到无佛法时期，经无量年后，弥勒佛再行降生。

问：密宗之因缘如何？敬乞开示。

答：在无量劫以前，因众生心性纯厚，故佛法并不分宗派。自第一尊阿达尔妈佛传于

毗卢遮那佛，再传于五方五佛，均为求自心明白之一法，并无其他法门。自五方

五佛以后，再有十方诸佛。五方佛中之西方阿弥陀佛，传净土法门于千手观世音

菩萨，千手观音看众生根基不一，乃开方便法门，分为显教、密宗、发菩提心三

法，以应机感，普度众生。至释迦佛在人间传授密宗因缘，是因当时印度有某王

爷供养释迦佛及众弟子吃饭，释迦佛劝王爷学佛。王爷笑应云：「学汝之法要苦修，并要修多年才能修成，此种法我不愿修；如有无碍于妻子财产，且立时就能成佛之法，我就愿修。」释迦佛早知王爷是大密宗根基，当时亦笑应之，即传授

密法。一传之后，某王爷心地顿然明白，立时成佛，王爷家人同时成佛者亦甚多。当时释迦佛之众弟子均疑师父有私心，并说：「我们抛妻别子，跟师父受苦多年，还得不到大法；王爷仅供养一饭，便传他立地成佛大法，一定是师心不平等」。释迦佛乃对大众解释云：「汝们都是显教根基，王爷是密宗根基，各有因缘不同。诸佛如来普度众生，均随机感，并非师心不平等。」经解释后，众弟子有信者，仍有不信者。从此密宗法门即流布于人间。至于西藏密宗之由来，释迦佛早有悬记。经云：「我涅盘后八年，地名孙噶纳，有人从莲花化生，具足一切神通智慧，能降魔外，能广传无上密法。」即指莲花生大士而言。大士生而成佛，在印度弘扬密法八百余年，后由藏王礼聘入藏，弘扬密宗，乃由印度流传至西藏。嗣后师师相传，以至今日，此为密宗大概之因缘。

问：「喇嘛」二字如何解释？敬乞开示。

答：「喇嘛」二字，含义甚广。简单言之，「喇」字汉译义为诸佛之心；「嘛」字汉

译义为众生之母。「喇嘛」者，谓以诸佛之心，视十方含识，均如慈母心爱之子

女，要普度众生均了生死之谓。故「喇嘛」二字，含义甚多。如释迦牟尼佛，可

称释迦喇嘛；阿弥陀佛，亦可称阿弥陀喇嘛；班禅大师，亦可称班禅喇嘛；其余

均可类推。

问：密宗行人对于师父之信仰心是否要紧？

答：当然要紧。弟子如不信仰师父，或反对师父，便无感应，就无功德。

问：康藏大德甚多，拜师求法，谅必容易。

答：康藏规矩，师父收徒弟很不容易。师父对徒弟要看三年，看他变心不变心；徒弟

亦要看师父三年，能否作我之师父。彼此将心看明白后，再传小法；小法修三年后，再传稍高之法；大约要十二年后，才能得到师父之大法。甚有一生得不到师父之大法者很多很多，现在汝们真便宜了。

问：上师在母腹时，能记忆前生之事否？

答：记得甚清楚，并在母腹即啼哭不休。

问：上师在母腹中为何啼哭？

答：哭众生痛苦与众生难度，并且度不尽，因时在腹中啼哭。。我母认我为怪物。

问：上师出世后，能记得前因否？

答：记得，但渐长渐忘。我生下十个月时，因得重病，父母请喇嘛念经，各喇嘛之形貌及所用法器，均记得清清楚楚；到五六岁时，又完全不记得。我前年在黑廊街办事处，有人抱一二岁之来见我，彼见我即呼曰：「汝是我的儿子。汝是吃我的乳长大的。」某急止之。我细问何年生我，生我何处，均对答甚详。后二年又抱来见我时，我问其前因，则尽忘矣。此事仅告汝一人。

问：此女，是否上师今生之母？她所对答之话有根据否？

答：不错。

问：有人记载上师之生日，为乙丑年五月十五日丑时。又有记为乙丑年五月十五日寅时者。不知上师是丑时生，抑为寅时生？

答：我是丑年五月十五日属老虎时辰（指寅时）所生。我所生之年月日时，均是甚猛烈星宿当值，故我脾气甚大，有许多人骂我不像喇嘛样子。

问：上师甚慈悲，并不见得有大脾气。

答：我向来脾气很大，我对于我兄弟，他初次犯过时，我劝诫他不要作恶事；第二次犯过，我就斥骂他；到第三次又犯过时，我就打他。西康人见我打兄弟，所以都骂我不是喇嘛，我自己亦想我不像喇嘛样子。

「记者谨按」：唯仁者能爱人，能恶人。依密宗之理，凡成就之人不论打人骂人，均可消灭被打骂者之无量业障，均是功德。

问：上师见河水就发头昏，是何因缘？

答：此是我之业障。贝雅师父对我讲过，当莲花生大士由印度来西藏时，我是大士弟子中之武将。我因战时投水而死，所以到今世见水就头昏。

问：上师夜间睡觉有无梦事？

答：有梦，清清楚楚，不颠倒。

问：上师幼年读过几年书？

答：我幼年入庙读六个月书，一切经典自然都明白。经典之文字，人人所见相同；而经典之意义，则人人心中之见解各不一样。

「记者谨按」：经典之文字，人人所见相同，此肉眼相同也；而经典之真义，则因各人道功之深浅不同，故其心证之境界，亦因之不同。

问：上师几岁出家？有几兄弟？

答：我七岁出家，我居长。另有一弟一妹，我弟在我昌都被俘时走散。以后我到北平时，他在甘肃，尚时常来信；现已好久没通信。

问：上师修道闭过几年关？

答：前后闭关二十多年（又有闻闭关十三年者）。

问：上师在拉萨蒙难，居土牢几年？

答：六年。

问：闻上师在西藏脱险时，尚有遗骸留存土牢中，不知确否？

答：他们都如此说，并且说著何衣服，葬在何处，为众目所共睹，大概不实有罢。

问：上师之师父贝雅祖师是否即身证佛。

答：是的是的，是即身证佛。涅盘时，身缩尺许故。

问：上师之师父贝雅祖师是何佛菩萨之应化身？

答：贝雅祖师是金刚手菩萨之化身，体貌甚威严，心甚慈悲。无论何人拜见祖师者，均不敢仰面而视。又金刚手菩萨是大势至菩萨之忿怒像，达摩祖师又是金刚手菩萨之化身，故称为大势至菩萨之化身亦可，称为金刚手菩萨之化身亦可。再溯其源，大势至菩萨是阿弥陀佛之心所流露，而阿弥陀佛之心，即诸佛之心，故谓为阿弥陀佛之化身亦可，谓为诸佛菩萨之化身亦可。。

问：贝雅祖师是密宗红教第几代祖师？

答：贝雅祖师自阿达尔妈第一尊佛算起，是第三十一代之祖师；自毗卢遮那佛算起，是第三十代之祖师；自释迦牟尼佛算起，是第二十八代之祖师；自莲花生大士算起，是第二十四代之祖师。惟莲花佛以前之祖师，多是印度祖师；莲花佛以后之祖师，多是康藏祖师。

问：贝雅赖祖师之弟子有多少即身成佛之人？

答：我同门师兄弟中即身成佛之人很多。

问：莲花生大士为何佛菩萨之应化身？

答：莲花生大士是合阿弥陀佛之身、千手观音之口、释迦佛及一切佛之心而成，为诸佛菩萨身口意之三密金刚应化身。释迦佛早有悬记。又阿弥陀佛是法身佛，观音菩萨是报身佛，莲花生大士是应化身佛，功德并无差别。如照密宗供养，中间供阿弥陀佛，上手供观音菩萨，下手供莲花生大士，则谓之法报应三身并列，功德甚大。

问：修莲花生大士法是否往生西方净土？

答：当然往生西方，因大士是阿弥陀佛之化身故。汝愿生西，命终时，大士即直送汝往西方；如愿往生其他佛土，大士即送汝所愿往生之佛土；如愿往生大士之佛土，即接引汝往生大士之佛土--愿生何佛土，即生何佛土，无不如愿成就。

问：修莲花生大士法是否往生西方净土？

答：当然往生西方，因大士是阿弥陀佛之化身故。汝愿生西，命终时，大士即直送汝往西方；如愿往生其他佛土，大士即送汝所愿往生之佛土；如愿往生大士之佛土，即接引汝往生大士之佛土--看汝愿生何佛土，即生何佛土，无不如愿成就。

问：修莲花生大士之法有何功德？

答：莲花生大士是诸佛菩萨身、口、意三密和合之金刚应化身。大士之法身即阿弥陀佛之法身，与阿达尔妈佛无二无别；大士之忿怒金刚像，亦即诸佛菩萨之报身。

大士为方便度众生，又示现无量无边应化身。修大士法有无量无边不可思议功德，简单言之，能具足息增怀诛，普度一切众生大威德；且能了知世出世间一切诸法，显密圆通，不破戒律，顿开智慧，才辩无碍，得大智慧，成就金刚不坏身；且能具足大威权，及一切神通。其余如去病、免难、长寿；牲畜繁盛，衣食具足，获大福利；夜梦吉祥，梦中预知吉凶；消灭一切地、水、火、风、空所生诸灾难疾病；家运吉祥，旅行平安；避免不祥星宿与丧嫁葬娶年月日时分一切不吉之灾险；制诸外道，摧灭妖魔；一切神鬼无不恭敬听命；且能消灭破戒、谤佛、谤法、谤僧、妄语、恶口等罪业；一切干痨等难医难死诸病，均得痊愈；求免灾难即免灾难，求长寿即长寿，求子即得子，求财即得财，求权即得权，求往生西方即往生西方，求菩提即得菩提，以及一切所求，无不如愿满足。每月夏历初十日为莲花生大士普度众生之大纪念日，此日修大士法功德更大；即平日修大士法，亦有无量无边功德。

问：莲花生大士为西藏开山祖师，密宗行人修祖师法甚要紧吗？

答：修祖师法当然要紧。

问：求上师慈悲，传授莲花生大士最高之法，以便修持。

答：汝们对于莲花生大士还不大相信吧，以后慢慢再传。

问：莲花生大士与贝嘛密扎佛是何因缘？并有无差别？

答：莲花生大士与贝嘛密扎佛为印度同时大德，彼此互为师友，且同在西藏弘法，故因缘甚深。莲花生大士在西藏应化因缘完了之后，即骑天马由西藏回印度传法，后再骑马飞往大士佛土。贝嘛密扎佛在西藏应化因缘完了之后，即向东来，到中国五台山成佛示寂。。现五台之金刚洞，即贝嘛密扎佛成佛之地。若照身分而论，彼此均是喇嘛，惟大士年长于贝嘛密扎佛。如同时供养时，应将大士供于上手。

又贝嘛密扎佛为毗卢遮那佛之化身，大士为阿弥陀佛之化身，照五方佛之顺序而论，应将贝嘛密扎佛供于上手。又大士比较威武，对天龙八部均用命令差遣；贝嘛密扎佛比较文雅，对天龙八部之差使，则用招请，此为不同之点。

问：求上师慈悲，传授莲花生大士卜占吉凶法，为大众指示迷途。

答：莲花生大士卜占吉凶法，诚心叩祷，极有灵感。除另有观想法及密咒外，兹简单

传授如左：

问：红教历代祖师，叩求开示。

答：第一代祖师阿达尔妈佛。第二代毗卢遮那佛，又名大日如来。第三代五方五金刚。第四代释迦牟尼佛。第五代金刚手菩萨。第六代格乃布道尔极金刚。第七代谢尔逊哈金刚--以上为印度祖师。第八代莲花生大士（印度第八代祖师，西藏第

一代开山祖师）。第九代那恩克林宝金刚。（以下为康藏祖师）第十代赤松唵德布最金刚。第十一代一心抄嘉金刚。第十二代道尔极登九金刚。第十三代穆彩真恩宝金刚。第十四代燃恩宝杂宝金刚。第十五代任真乾宝金刚。第十六代道有嘉姆崔金刚。第十七代缩那恩求藏金刚。第十八代唐同恩嘉宝金刚。第十九代贡敢尼妈金刚。第二十代扎雅格道金刚。第二十一代扎雅贝扎金刚。第二十二代夏嘎嘎姆村金刚。第二十三代报推萨埵金刚。第二十四代扎西嘉姆抄金刚。第二十五代东把叶格金刚。第二十六代东把嘉姆村金刚。第二十七代贡桑西拿金刚。第二十八代贝嘛勒旱嘉姆抄金刚。第二十九代贝嘛诺宝金刚。第三十代门九尔那姆克多尔极金刚。第三十一代贝雅金刚。

「记者谨按」：第三十二代之祖师，为西康宣慰使普佑法师金刚上师诺那呼图克图，法名成立嘉姆抄，又名嘎纳喇嘛，享寿七十三岁。

问：阿弥陀佛与长寿佛有何差别？

答：并无差别，长寿佛是阿弥陀佛之报身佛。譬喻汝们军人，著军服时即为长寿佛，著便衣时即为阿弥陀佛之理相同。

问：观世音菩萨是何佛之化身？

答：观音菩萨是阿弥陀佛之化身，因阿弥陀佛见无量众生沉没生死苦恼大海，在六道中受无量轮回痛苦，尚迷而不悟，不知回头，故悲从中来，双泪俱下，右泪即变化为观音菩萨，左泪即变化为白度母，来普度众生。

问：阿弥陀佛之眼泪怎样变为观音菩萨？

答：眼泪变为人身，再拜阿弥陀佛为师父，就修成观音菩萨。

问：观世音菩萨有两臂观音、四臂观音、八臂观音、千手千眼观音，不知还有多少化身？

答：观音菩萨普度众生，有无量无边化身，算不出数来。

问：观世音菩萨普度众生之功德如何？

答：观音菩萨久已成佛，因慈悲心大，所以又倒驾显菩萨身，普度众生。总而言之，如无观音菩萨，则诸佛菩萨亦难以普度众生。

问：康藏地方修观音法之人多不多？

答：在康藏地方一百人中，几无一二人不信佛教。凡小孩到能讲话时，就教念六字大明。至于一般喇嘛居士修观音法者甚多，修观音法而成就者，亦甚多甚多。

问：修观音法比修其他诸尊法，是否有速得成就之功德？

答：观音菩萨慈悲心最大。修行人以慈悲为根本，能如观音菩萨之慈悲，就成为观音菩萨，成就很快。

问：何以见得观音菩萨为慈悲心最大之菩萨？

答：观音菩萨慈悲度众生之事迹，无量无边。。恭敬观音菩萨，当然度汝；就是不恭敬他，甚至毁谤他，观音菩萨亦慈悲度汝。我讲个故事汝听：往年西藏某喇嘛庙有一傻子喇嘛，某傻喇嘛脾气很倔强，又很愚蠢。因他一无所长，故管家喇嘛派他专管佛菩萨面前装油点灯之事。照西藏规矩，佛前灯火应该昼夜不断。某喇嘛因好吃零物，每到天黑时，就将油灯吹灭，并且说：「菩萨！菩萨！天黑了，汝们睡觉罢。」他每天如此，将灯吹灭之后，就将灯油偷出庙外，换零物吃。后被当

家喇嘛发觉，乃将他大行申斥一顿。他被申斥后，气愤不过，心里想：「这一定是菩萨告诉当家的，不然当家喇嘛何以知道？我非打那位多嘴的菩萨不可！」如是手拿一根木棍，到泥塑之释迦佛面前，将棍子指释迦佛说：「释迦佛，我知道汝是不乱说话的。」又到阿弥陀佛面前，指指阿弥陀佛说：「阿弥陀佛，汝是很慈悲，大概汝亦不告诉管家。」又到观音菩萨面前，将棍子指住观音菩萨之头说：「这话一定是汝说的，我非打汝不可！」如是举棍便打那泥塑之观音菩萨，菩萨忽将右手遮护其头，并且口里说：「我没有说，我没有说！」他听见菩萨讲「我没有说」的话，气得更大，便厉声说：「一定是汝说的，汝还赖嘴。」偏说偏打，观音菩萨忽然举体飞升空中。他仍以棍指空中观音菩萨说：「汝赶快下来，如不下来，我非打汝不可！」那时全庙喇嘛惊闻此事，均赶来向空中叩问情由。观音菩萨乃将被打情由，告诉他们。大众喇嘛均叩求观音菩萨恕罪，并求飞下来。观音菩萨对大众说：「汝们能听我的话，我就下来；不然，我就不下来。」大众又叩问吩咐什么话。观音菩萨说：「汝们不要责罚某喇嘛，并且仍要派他掌管灯油，因为他好吃零物，如无油可偷，他就没零物吃，汝们如能听我的吩咐，我就下来。」大众又叩头说：「一定照菩萨所吩咐办。」如是观音菩萨一飞，飞到其他喇嘛庙去。至今某庙飞去观音菩萨之座子，仍然存在。某庙飞来一尊泥塑之观音菩萨，亦仍然存在。汝看观音菩萨慈悲不慈悲？

问：上师所传之十一头忿怒观音有何功德？

答：我所传之十一头观音是特别观音法，对于一般不劳而获之众生，有最能消灭一切

罪业，及消灭一切灾难危险、早日成佛之功德。

问：马王金刚是何佛菩萨之忿怒金刚？

答：马王金刚是千手观音之忿怒像，亦即阿弥陀佛之忿怒金刚。

问：大威德金刚是何佛菩萨之忿怒金刚？

答：大威德金刚是文殊菩萨之忿怒金刚。

问：修大威德金刚法，是否先修文殊菩萨法，再修金刚法？

答：是的。

问：修大威德金刚法，何以要先修文殊菩萨法？

答：文殊为大威德之根本，大威德为文殊之金刚像。先修文殊法，再修金刚法，则本立道生，易于成就，且无危险。若遽修金刚法，苟能一心不乱，弊病尚少；如心性不一，或坛场与衣冠不洁，供品缺乏，或不如法，则金刚之护法认为不敬，甚有使行者发生意外不如意之事。若先将文殊法修熟，已与大威德本尊发生密切关系，一切护法均大威德之眷属，再修金刚法，纵稍有不到之处，护法亦不为咎。

问：金刚手菩萨是何佛菩萨之化身？

答：金刚手菩萨是大势至菩萨之忿怒像。又大势至菩萨是阿弥陀佛之心所变化，故为阿弥陀佛之化身。

问：修金刚手菩萨有何功德？

答：修金刚手菩萨法，有无量无边不可思议功德。简单言之，能具足大威权，制服诸魔外，消灭一切地水火风空所生诸灾难，一切所求无不如愿成就，命终时直生西方净土。。因金刚手菩萨是统辖一切金刚护法，辅助阿弥陀佛普度众生故。

问：绿度母是何佛菩萨之化身？

答：绿度母是阿弥陀佛人中所变化之大菩萨，就是南海观音菩萨。

问：修绿度母法是否往生西方净土？

答：当然是往生净土，因绿度母为阿弥陀佛之化身故。

问：修绿度母法有何功德？

答：修绿度母法，有无量不可思议功德。对于避毒免灾，尤有特效。修绿度母法之功德，大概与修观音法之功德相等，一切在世出世法，有求必应，无不满愿。

「记者谨按」：修绿度母法之功德，可详参上师于民国二十三年三月四日在南京

登隆巷驻京办事处传授「二十一度母大法」之开示，即知详细。

问：绿度母何以全身为绿色？

答：诸佛菩萨均有五身五色。绿度母为阿弥陀佛人中所变化，与北方金刚不空成就佛

之颜色相同，故全身为绿色。

问：绿度母之坐势，一腿盘坐，一腿伸直，不知是何坐法？

答：此为半截金刚座。一般女佛菩萨是盘左腿，伸右腿；男佛菩萨是盘右腿，伸左腿但亦有特别不在此例者。

问：南海观音菩萨有头戴风帽，身穿白衣之女像，又有全身为绿色之金刚佛母像，不知功德有无差别？