醮(1 / 2)

 何谓,《隋书.经籍志》解释:“夜中于星辰之下,陈设酒脯饼饵币物,历祀天皇太一,祀五星列宿,为书如上章之仪以奏之,名之为”。《道门定制》引杜光庭语:“,祭之别名也。”有人说,自古只有斋仪而无,只是在斋仪之后为拜谢那些在冥冥之中护卫斋场,辟斥魔灵,宣通神祗之旨的各位神灵,后来才衍生出专门祭祀供养诸神的仪。事实,从巫觋时代起就有祈福者自己登坛祈祷的礼神之仪,和由巫觋进行的娱乐神之礼的分别。如《楚辞.九歌》巫觋们从“东皇太一”起祭,到“礼魂”“送神”为止,一会儿扮成天地星辰山川之神,向人们宣通旨意,一会儿代表人向芸芸众生,向神顶礼膜拜,正是“”的源头。宋玉《高唐赋》中写到“诸神,礼太一”,就是从楚地祀神仪式中演化来的。

东汉末年,占有楚地的孙权,让巫觋方士在星辰之下为大将吕蒙请命除病,是楚地祀神仪式的遗,也是道教“”的先声。后来大体上认定,凡祈福者或申请入道者已入坛“首过”“祈福”,道士只是在一旁主持仪事,帮助斋主通神致意的,叫做“斋仪”;由道士们祭祀的仪式,叫做“仪”。由于斋和紧密关联,斋指祭祷中必须整洁身、心、口;指祭祷活动,斋异而事同,因之往往斋连称,内容也不再区别,又由于道教建(作法事)要设坛,(有的搭台代表坛)故斋称坛。

按道教的坛,来源于我国古代的祭坛。所谓“坛”即在平坦的地上用土筑的高台。古代的坛为祭祀天神及远祖的场所。张道陵创立道教时已初具坛之仪。《魏书.释老志》:张陵受道于鹄鸣,因传《天官章本》千有二百,弟子相授,其事大行,斋祠跪拜,各成道法。到了北魏,道教的坛规模,已相当可观。《魏书.释老志》记载:及嵩高道士四十余人,遂天师道场于京城之东南,重坛五层,其遵新经之制,给道士百二十人衣食,斋肃祈请,六时礼拜。其后道教仪经寇谦之、陆修静、杜光庭等道教大师的收集、整理、改革、编纂、删定、日臻完善。到了明代,太祖于洪武七年敕礼部会僧、道拟释。道二教的科仪格式,令全国僧道遵行。正一派道士傅若霖、邓仲修等人奉旨编定《大明玄教立成斋仪》,将斋合并,融为一式,又吸收了相当一部分佛教的法事仪式,使道教的仪更是内容复杂,名目繁多,现就仪中有关事项分述如下:

一、坛的程式,一般不旬是设坛、上供、烧香、升坛、礼神、存念如法、高功宣卫灵咒、鸣鼓、发炉、降神、迎驾、奏乐、献茶、步虚、赞颂、宣词、复炉、唱礼、祝神、送神等等。不过地区这间也有差别,名称也不尽相同,但内容大同小异。

二、仪的名称,根据龙虎山天师道祖庭的调查收集统计有(一)太平清,也叫罗天大(属于阳),用于普祭众神,祈求平安,赐福降吉;(二)功德(属于阳),用于晚辈对长辈思念其功德而作的道场;(三)寿(属阳),用于祝寿;(四)火,用于防火、灭火、退火;(五)虫,用于防治蝗虫和侵食庄稼的害虫;(六)万门,用于一个村或一个镇集体做的平安;(七)五雷,用于被雷打后而举行的仪;(八)保福,用于求福,求寿的仪;(九)瘟疫,用于发生瘟疫传染时举行的;(十)谱,用于修宗谱时给全族人所进行的祈祷。其他还有祈晴、求雨、春祈、秋报等等。后根据法事(仪)内容的要求,又逐渐形成二天二晚,三天四晚及时间更短的法事,以代替仪的名称。天师道龙虎山地区传统的法事(仪),又按阴阳法分类,计有七十余折。阳间法:折名有清水、安监斋、传递、发奏、启师、扬幡、挂榜、安监门、安监坛、分灯、净坛、迎銮接驾、开启、宿启、参社、散榜、拜斗、香歇、早朝、午朝、礼拜玉皇、三元法忏、临晚普度、拜表、育经、解坛、收榜、放河灯、饪舟小济、圆满送圣等。阴间法:折名有清水、灵宝济炼、安监斋、安龙奠土、传递、发奏、启师、扬幡、挂榜、分灯、净坛、迎銮接驾、开启投词、宿启、参社(以上十五折与阳间法相同,但内容不同),开荒、召亡、诵经、关灯、破狱、告歇、三朝、转度人、拜九幽赞、引亡朝参、讲经说法、完礼经赞、普度施食、告歇安奉、启请上圣、拜表、诵经、解坛谢师、祭夫、有先、结帖、花财、小济汉孤、美满送圣、天真返驾等等。以上阴阳法事,都紧紧围绕“八卦神图”所包括的内容进行。阳间法的主要目的是“春折秋报”,表示民间得天时地利的恩情,禳灾降福,风调雨顺,四季平安,五谷丰登,因此要报谢天地祖师恩德。阴间法的主要目的是“超度亡魂,脱离地狱,”表示长辈终生为子女操劳,逝世后,子女诵经礼忏,追荐善灵,报谢和缅怀长辈的养育之恩。

三、坛的布置:摆道场(也称法场)是做法事的综合表现形式,由念经、唱赞(唱经词)、步罡(走方位、步八卦),手势,伴以吹、拉、弹、打音乐以及神坛法具的衬托联合组成。按天师道的要求,摆道场的高功不仅要做到“五到”,即手到、眼到、神到、气到、意到,而且要通过内气运转,达到人体宇宙的有机联系,称“功到神法到”。全法事过程中始终贯穿着常清常静,时隐时现,运心默念,内运外静,哀沉缓慢,轻巧稳健的内秘功夫和特点,而且高功必须具备吹、拉、打、念、讲、写的本领,否则不能胜任道场职务。“道场”的布置,一般分前后两个“法坛”(也称神坛、坛案),“前坛”即外坛,表示凡间,案桌上摆老祖天师画像,一对红台烛,檀香炉,檀香碟,净水盅,法简,令牌,木鱼,黄表纸,香。五升米斗盛满米上插镇妖剑,令旗,惠光铁叉等法器,供执法时应用。法坛上方收“金楼玉室”横联一副,下面悬挂“八卦图”(也称旋玑神图),表求八卦神引路,法坛两边各书“迎真榜”,表示迎接老祖真人降临法坛助法。“后坛”即内坛,表示仙境,上方悬吊“琉璃仙灯”,(也称神灯)表示仙辉人间,案桌上摆黄灵始祖等众多神像,以香烛供奉,四方位各座青灵、白灵、赤灵、黑灵始老神像,以香烛供奉,小型法事二至三人即可,大型法事(也称正统法事)需二十四名以上道士执法,分设高功大法师,都讲法师,表白法师,其他的称伴奏师。高功大法师立身法场总指挥,为主导道士,都讲法师为高功大法师的第一助手,他必须能够讲解经书,传道演法。表白法师为高功法师的第二助手,职责是宣读文书和表章,并具备随时补充高功大法师的执法能力。伴奏师等则具体负责吹、拉、弹、打等乐器。