到了现代社会，随着科学技术的进一步发展，人们对于事实关系和价值关系的认识越来越趋于系统化、精确化和客观化，宗教所表现出的零散性、模糊性、虚幻性和反逻辑性与科学的系统性、精确性和现实性和逻辑性形成越来越鲜明的对比，形成了越来越巨大的矛盾与冲突。

此时的宗教信条已经不能作为人们确定其人生信仰的理论依据，无法适应人的精神需要，否则将会产生越来越巨大的社会危害。

总之，在人类的早期宗教孕育和哺育着科学的发展，是科学的母亲。

到了现代社会，宗教在一定程度上成了科学的对立力量，又反过来阻碍着科学的发展。

实际上李铁如认为，世界上所有的民主自由，莫过于每个人的思想。

而当前人类社会，依然处在一个并没有发现真正颠扑不破的真理的阶段；那么，人们如何认识世间万事万物，只不过有道德范畴的评价。

比如说，任何人也没有权利反人类藐视他人生存权利进而希望毁灭一切；其余的，在不侵犯他人的基础上，人们怎么认识、如何思考，那都是人们各自天经地义的权利；他人没必要也没有权利干涉。

李铁如认为，这才是最大的自由。

所以，后来他与李亚峰争吵打桥牌的事情，就不再倾尽全力；不再幻想什么，二人同心、其利断金了。

修身、齐家、治国、平天下，是儒家思想传统中知识分子谨守的信条。

以自我完善为基础，通过治理家庭，最终到平定天下，可以说是数千年来知识分子的最高理想。

然而成功的时候少，失望的时候多，于是孟子说：“穷则独善其身，达则兼济天下“。

这积极而达观的态度弥补无法完善的孤高理想，成为千年来儒家的信条。

穷达是身外事，只有道义是根本的，如孔子所说:“用之则行，舍之则藏“。

进可攻，退可守，明哲保身，进退自如；当穷困不得志时，以独善其身的清高安抚失落的心，飞黄腾达时，又以兼善天下的豪情警戒自己。

如孟子夸赞孔子“可以仕则仕，可以止则止“，孟子这番话可以说是儒家发挥最极致的理想主义。

孟子谓宋勾践曰:“子好游乎吾语子游：人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。“

曰:“何如斯可以嚣嚣矣“

曰:“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。“

译文:

孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗我告诉你游说的态度：别人理解也安然自得；别人不理解也安然自得。“

宋勾践问:“怎样才能做到安然自得呢“

孟子说:“尊崇德，喜欢义，就可以自得其乐。因此，士人失意时不失道义；得意时不离开道。失意时不失道义，所以自得其乐；得意时不离开道，因此百姓不致失望。古代的人，得意时，恩惠遍及百姓；不得意时，修养品德以显于世。失意时完善自己的身心，得意时则拯济天下。“