第一百二十三章、顾芗斋眼里的嗣德帝阮福时

顾芗斋带着童孟源童晓轩一起到启德港赴任后，先拜见了总督杨孟昭和议长翁心佑；二位对他们都很客气，很快给外事局批了目前大夏国最好的房子，做办公室；国人对脸面看得很重的，太差了可不行。

童孟源童晓轩是安徽无为人，他们的同年举人；虽然我大清初年，把当初的明朝南直隶（江南东路、江南省）一分为二；可是两省的乡试地点一直都在江宁的江南贡院。

如果较真的话，童晓轩才是杨幼鸣真正意义上的同年；不过谁也不会嫌朋友多，打明朝以来，两省同年举子，都互相很不见外。

童晓轩年龄稍大些，三十多了，中举后就回乡了；后来在京中考恩科时，一帮同年相互走动的自然比较多。赶考时，童晓轩住在安徽会馆，听到的杨幼鸣这个同年学弟的逸闻趣事就更多了，满耳朵都是。名落孙山后，年龄也不小了，他本身就有了到沪上来投同年兼同乡的杨幼鸣的想法；一接到陆耕浓的沪上来信，二话不说，打个包裹就出门了。

现在，外事局管事的就顾芗斋、童孟源两个人，各个口子走一圈后，因为立国典礼要到十月份，外国使节还没来，两人就闲下来。

看着别人都忙得不亦乐乎，自己闲着也不好；就相互商量着，说不如趁着空隙走一趟越南吧，早晚肯定要去的。于是乎，让那个年轻犹太人看家，和杨孟昭总督、翁心佑议长招呼一声后，两人寻一艘红单船，直奔越南阮朝首都顺化而去。

大夏国的事，越南人倒是知道的比较多；这大半年，从越南沿海下婆罗洲的华人可不少，两国已经有不少鼻子尖的商人，来回倒腾货物做生意了；越南的水牛只要牵到海边，人家大夏的、广府的牛贩子，马上全收走了。还有活络的，介绍越南女孩到大夏工厂做工，工钱开的好高呐；嗯，也顺带着给大夏那些乌泱泱的单身汉们找老婆。

对大夏国家还在筹建之中，就派来正式使节，上门拜访打招呼；阮朝上下也挺高兴，觉得人家真懂礼数，对自家也很尊重，很给面子。

也知道这汉人建的大夏国，犀利得很，把红毛打得满地找牙。

红毛谁呀？几百年了，是南海一霸，越南也没少受欺负；一直以来，好凶的呐，动不动就开着炮舰来堵门；上岸抢点东西、杀几个人、烧几个村庄，都是家常便饭；隔段时间就来一趟，打老辈子就没消停过。

阮朝鸿胪寺安排得很周到，当天晚上就是礼部尚书和鸿胪寺卿出面，专门设国宴接待。第二天，就开大朝会，满朝朱紫、文武齐至，隆重举行大夏使臣觐见国君之礼。

穿着长跑马褂、拖着大辫子的顾芗斋、童晓轩，在越南鸿胪寺官员陪同下，在宦官引领下，走在去往大殿的路上。

看到既熟悉、又陌生的中华传统服饰，心底是羞愧的，脸色有些讪讪的，都不自然。

顾芗斋心中微微叹息：中华虽亡，存之四夷；诚如是也......

越南传统服饰，受汉服影响很深，因为越人自己就把自己视为汉民，视自己为中华成员一分子。

而越南最后一个朝代阮朝的制度，完全承袭明朝体制。民服虽受到满清影响，使用纽扣不用系带，但是保留汉服的立领和宽袖。随着满清窄袖的影响，逐渐演变为后来的窄袖。

后世奥黛的样式，其实是受到法式衣服裁剪风格再次影响之后，才慢慢出现的，并不是受旗袍影响；它的出现，大约在十九世纪后期，法国殖民之后；远比后来二十世纪二、三十年代，在沪上风行的旗袍要早。

满清占有中原，剃发易服；越南黎阮两朝都禁止学习穿满清服饰和样式，保留汉服的立领、交领和宽袖以及发髻。

《钦定越史通鉴纲目》记载后黎朝正和十七年（1696年），黎熙宗下诏：“自清帝入中国、剃发短衣、一守满洲故习。宋明衣冠礼俗为之荡然。北商往来日久、国人亦有效之者。乃严饬北人籍我国者、言语衣服、一遵国俗。……沿边之民、亦不得效其声音衣服、违者罪之。”

《大南实录.正编.第一纪.世祖实录》记载：“文武官服、参酌汉唐历代至大明制度及新制式样、其士庶服舍器用、略如大明体制、尽除北朝陋习、为衣冠文献之邦矣！”。

越南常服最常见是五幅衫俗称长衫奥黛，是广南阮主阮福阔于1738年改制后，正式定型且成为法定国服的。当时阮福阔下令国内“士庶男女并着襦袍，穿裳（袴），缠巾。…衣服庐舍器用略如明朝体制”。

之后，随着旧阮后裔阮福映统一越南，而将服饰制度推广至全越。五幅衫保留明式样的宽大袖子和立领，又大量使用纽扣。

纽扣也不是满人的原创；国人使用纽扣，可以上溯到西周、春秋、战国；秦汉以下，唐宋元明，传承下来；至明朝时，已经样式繁复，造型更是千姿百态；有长衣宽袖古代服饰上的青铜带钩、带扣、带佩、搭扣；钮扣上的图案有山水、人物、飞禽走兽、虫草花木等。