江烈把大伙都拖下水后，还没有就此打住的意思，而是兴头更浓继续说道：“在鼓励女性勇敢的跨出房门之后，除了参加工作之外，他们又该如何同他人交往，如何更深入的融入到社会公众生活中呢？这是一个我们值得深切关注的问题。只有建立一种新的，进步的，男女大众共同认可遵循的人际交往礼仪，女性才能更好的融入到社会生活中。这其中，男女间的交往依然是关键。男女大防，陈旧礼教必需摒弃。上天创造了男人和女人存在世间，不论男女，同样有思想，有感情，有交流沟通的需要，这是人天生的本能，陈旧礼教却在男人和女人中间硬要加入一些乱七八糟的东西，生生割裂男人和女人之间正常交往的通道，扼杀人的本能，其原因就是为了束缚女性自由，维护男权统治，这是我们要坚决反对的。”

“当然，我们不是要完全抛弃原有的道德规范，回归茹毛饮血时，男女蒙昧的状态，而是要改良。所谓改良，即是去其糟粕取其精华，再附加新的进步的内容。我们的目的应该是达到这样的状态，在坚决维护基本道德底线的基础上，祛除掉阻挡男女间正常交往的障碍。

为此，我们需要设计一些便于男女间交往的方式，设立一些增加男女间接触机会的场所，以起到引领示范的作用。比如，可以组织成立青年联合会，召唤男女青年一起加入其中，联合会组织大家共同讨论国家大政方针，谈论年青人喜好的各种问题，举行公益活动，而联合会一个最能吸引人加入的内容，就是其娱乐联谊功能。基于此，我们需要开创新的娱乐形式，能够增加男女互动的娱乐形式。其实说新也不新，只是原来非主流，现在我们要把它改进后，转变为主流文化而已。

西北黄土住民以及南方百越人男女对唱山歌的形式，就是一个很值得我们开发完善的娱乐方式。他们是对山歌，我们的年青人也可以对，不单只对情歌，其他的歌曲也可以对，就是斗歌比赛也行，只要青年男女能在一起无拘无束的唱歌，并从中获得快乐，就是我们需要的。除了歌唱，最有力的武器还是舞蹈。男女共舞没什么大惊小怪的，这都是契丹族、奚族人民的传统娱乐项目，就连咱们汉人，祖上也是有的，只不过后来被陈旧礼教禁绝了。姐，你是这方面的专家，不如就由你来设计这新式的男女交际舞，不妨大胆勇敢一些，舞蹈中男女拉拉手什么的不算什么。同在一处天地，四方之气充塞其间，游走于男女内外，出我口入你息，这才是真正的阴阳混杂，乾坤颠倒呢，这个都不去管，拉拉手又算个屁！所以说，男女授受不亲之说，实在是谬之大也。要不怎么说孟子只能算是亚圣呢，有些观点啊，还是不太妥当的。”

大宋靖康元年最后一个月，北联众多名士高官接连在报纸媒体或是公开场合发表文章和讲话，表达了对妇女谋求思想解放，争取平等权利的支持，其中尤以辽王和相州双秀的文章最具影响力和震撼力。江烈更是在文章中直接鼓吹要坚决摒弃“男女授受不亲”的陈旧礼制，提倡鼓励男女间正常的交往，在全民中建立更加文明的、进步的、全新的道德规范。

在众多支持者中，令人感到有些意外的就是龟山先生杨时公。作为极为推崇守节的程氏理学的首席传承者，居然也站到了支持者的一边。当然，作为当世的士林领袖，龟山先生不可能只是简单的表示一下自己的支持态度那么浅薄，他也在《北平春秋》上发表了文章，对其观点进行了详细的分析和论证。文章中称：“德，其先生乎于心，后表于行，规其行再求其心中有德，本末倒置尔。‘男女授受不亲’即此例，于心中本无德之辈，何用哉？其僵化失之灵动，其古板悖于人性，实乃弊大于利，当去之为善。况乎，此句亦另有他解，曰男女不可血亲相配，若此解为正，则我等已谬之千年，今日可醒矣。……有曰：所谓废立，有废当有立，立所在？曰：情理法三者。忠于情，顺于理，规于法，以教化导引，助民修身立德，此乃根本之道。忠情者不泯人之天性，顺理者参比公德，规法者善其行止……”

这次由北联掀起的新一轮妇女解放运动，不但更加完善了思想理论支持，更是直接向沿用了千年的礼教吹响了冲锋号，自然是和保守势力发生了激烈对撞。大宋南北，立时陷入了一场激烈的思想交锋当中。只不过这不是以南北阵营划分的对抗，而是观点双方在南北都有各自的支持者和反对者，这是一场大宋全民参与的思想大论战。关于该不该废除传统礼教的论战还没出什么结果，儒学归真，文化复古的思潮却是在整个大宋风起云涌，再掀狂潮，大量新的学说被炮制了出来。文化复古就是要复百家争鸣，百花争艳。大伙都不是傻子，都知道这复古的旗号只是打打而已，说想说的，干想干的，开宗立派整些新的玩意出来才是主菜啊。

大宋百姓正在这场全民头脑风暴中玩的哈屁之时，大宋南北政府却是仿佛有着默契一般，不约而同的跳出来，宣布来年改元。